第3章（第1页）
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这段话是他本人的话，后面自“列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”
起，开始讲女娲补天的传说，书的故事就开始了，所以之后作者所谈及《情僧录》、东鲁孔梅溪，以及曹雪芹等，与女娲补天遗石一样，皆是书中杜撰故事的一部分。
如果女娲补天遗石石兄不存在，那麽孔梅溪、曹雪芹就没有真实存在的道理，就与茫茫大士，渺渺真人一样，同是子虚乌有的存在。
道理很简单，作者这样绕来绕去，把假名放在女娲补天的神话里，不敢署名，又怎敢在书中写出自己真实姓名呢？
其实此书写于明末清初，作者本姓朱，从他自述所赖“天恩祖德”
云云，便可洞悉他是朱姓后人。
他自称姓曹，是因为朱姓溯源，其中一支就来自于曹姓，是源于周朝诸侯邾国的曹姓。
朱姓还有一支源自子姓，即宋微子啓的子姓。
而孔梅溪的孔姓，同样也源于子姓。是商朝建立者商汤的后代，以商族的姓“子”
与汤字中的“乙”
组合起来，形成孔姓。
所以孔梅溪和曹雪芹都是一个人，这就是之所以前文作者自称我，而非我们，说明作者是一个人。
不管是曹还是孔，都指向朱姓，曹雪芹和孔梅溪即朱子，是朱氏皇族之子。意即他这个朱明皇室子弟，因国破家亡，成为溪水淹留之梅，大雪掩埋之芹。
这就是他不敢暴露真实身份的原因，因为他生于明末清初的乱世，当他写书之时，已经是前明的遗民，大清的子民了。
日月为明，清朝官服的图案，都有太阳和海水，所以日代表清。
官员品级以衣服上面的禽兽图案划分：文官绣禽，武官绣兽。
所以书一开头，甄士隐出场时书中说“炎夏永昼”
，就只剩日，而无月，不是明，是只有太阳的清朝了。
关于日月之说暂且说到这里，就说袭人、晴雯这句知昼暖，喜新晴，自然也不言而喻了。
昼为日这个不用多解释，晴是日加青，即一轮红日在青天。
而禽鸟喜鹊，这禽类也要划归和朱明相对的满清阵营。”
黛玉问道：“可是我记得历来认为喜鹊之灵可报喜，是吉利的象征，牛郎织女的鹊桥会还多亏喜鹊搭桥呢。”
芙蓉子知道黛玉失忆，自然记不清凡间的知识，只好细说根源：
“把喜鹊当做祥瑞之兆那是自唐代以后的事情，在此之前，喜鹊可是象征着兇兆。
有一句成语叫鹊巢非所，指的就是如果喜鹊不把巢筑在树上，那麽其筑巢在哪里，就会把不祥之兆带到了哪里。
曹魏明帝时，刚开始建淩霄阙，就有喜鹊在上面搭巢。明帝就此事问高堂隆，高回答这是宫室没成，自身将来无法入住之象，天意将有他姓入住，这是上天的惩戒。
而且“鹑奔鹊逐”
也被当做败国亡家的贪淫之名。
《文昌帝君训饬士子戒淫文》中讲：春秋之□□，皆败国而亡家，风雅之刺讥，尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性，而贪淫即自夺其名。
自唐以后，喜鹊才渐渐摆脱恶名，尤其到了清朝，喜鹊被当做神鸟供奉。因为相传他们的先祖，源于一只喜鹊口衔朱果，在佛库伦仙女头顶徘徊，佛库伦接过朱果塞入嘴中，不小心将朱果吞入肚中，结果怀孕生子，起名为布库里雍顺，他就是爱新觉罗家族最早的始祖。
所以满人皇宫每年祭祀的时候，会在堂子立杆，杆顶的锡盘中会装有谷物碎肉等，供奉喜鹊。
这个朱果就意指朱明王朝，所以作者才找了林姐姐你这棵绛珠仙草来做黛玉。将来晴雯这只喜鹊会将朱明这棵朱果摘下，送给满清呢。”
黛玉大惑不解道：“怎麽可能？晴雯在七十七回，被太太赶出大观园，就已经俏丫鬟抱屈夭风流了，如何还能作妖？难不成她能起死回生？”
芙蓉子神秘一笑道：“这话我留待后面慢慢解释。还是先说回喜鹊，正因为喜鹊是满人的神鸟，有如此干系，所以作者才不便在书中明说，只能将这诗的前一句放在明处，带出有鹊的下一句。明说袭人名字出自这首诗，却伏线在晴雯的本名中其实有个鹊字。”
“那她到底是谁？”
黛玉按捺不住心中的好奇问。
芙蓉子伸出手来，只见在她手心里忽然出现一柄铜镜递给黛玉。
“这把铜镜可以帮你鑒别出红楼梦中人的幻形。”
“当真？”
黛玉接过铜镜，只见镜面光可鑒人，却照不见自己的样子。她记得书中也有一面风月宝鑒，正反面皆可照人，遂翻到背面一看，也是同样的镜面，里面同样空空如也。
她细看铜镜，但见镜子古朴的花围子上錾刻着四个字曰：红楼宝鑒，手柄上也有字，上面写着汉唐，下面是明清，中间写着通鑒。
黛玉端详着手中的镜子道：“这个镜子有些意思，说是宝镜，却照不见人。”
芙蓉子道：“这面镜子是曹公所赠，以他的灵识结成，可辩忠奸，识因果，你只需叫你想问的人名字就行。”
黛玉于是依言叫了声晴雯，只见镜子里果然出现了一个熟悉的身影，只见她钗軃鬓松，衫垂带褪，有春睡捧心之遗风，显然是晴雯病时的样子，再细看眉眼，竟然有些像自己，心道怪不得评论文章中都说晴为黛影。
黛玉不禁心生疑窦，问道：“都道晴为黛影，是真的吗？”
芙蓉子嗤笑道：“那王善保家的跟王夫人告状时还说过晴雯天天打扮的像个西施样子，王夫人也说她眉眼象你，作者将你比做西施，说你病如西子胜三分，旁人只当那晴雯真的象你，其实作者是在嘲讽她东施效颦。这贾府中一大堆想py你的人，现在看起来这晴雯是最像的。”
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