第182章 交易（第2页）

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目前，现存的崇奉魁星的遗迹还比较多。在福建省象春县西部就有座奎峰山。南宋时，乡人颜应时、陈朴二人曾在此共守寒窗，后来共登仕途。乡里人连馥奎峰山为“魁星山”

，将山下的詹岩馥为“奎星岩”

。在岩石上建筑了“奎星庙”

，庙中所塑的魁星像堪称“雕形奇古，世间罕匹”

。

同时，云南昆明西山龙门的石雕魁星也很出名。踏入凌空而立的“龙门”

石坊，便到了石阁石殿。殿中就供奉着一尊高三尺有余，手执点斗朱笔，独占鳌头的魁星神像。两侧是文目和关圣二帝君。这三尊神像连同像后的海水、波涛、腾龙、礁石以及像前的香案、香炉，完全是自洞内的崖石雕砌而成，巧夺天工，令人拍手叫绝。此外，龙门南侧土红色峭壁有如金榜高悬，名曰“挂榜山”

。挂榜山中“魁星点斗”

、“一登龙门，身价百倍”

的美妙传说，使得全山充满神秘色彩。可以想象，曾有多少文人志士登临此处，神思遐想，踌躇满志。

现在四川梓潼县七曲山大庙中，塑有一座明清时的魁星神像，形象十分生动。望着这位过去掌读书人命运神的得意形象，似乎可以想象到封建文人学士们在其脚下俯低眉，诚惶诚恐的模样。

六十元辰

中国古代传统的记时方法，是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循环相配，由甲子起至癸亥止，共得六十对，用此计年，六十年为一同，称“六十甲子”

。道教吸收民间流行的记年方法，并提出“本命”

的说法，称凡本人的出生年六十甲子干支之年，叫本命元辰，本命年。如某人出生于甲子年，那么甲子即是其本命元辰，甲子年即是其本命年。本人的出生日在六十甲子的干支，叫本命日。如某人出生于甲子年丙子日，那他的本命年是甲子年，本命日即是丙子日。道教认为六十甲子即六十星宿，六十甲子就成了六十尊元辰星宿神。

就此道教还提出了“太岁”

的说法。何为太岁，太岁亦称岁神，又名岁星，顺星。每年都有一个太岁，如逢甲子年，甲子即是“太岁”

，逢乙丑年，乙丑即是“太岁”

。《月令广义·岁令二》：“太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最引自太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。”

《协纪辨方》卷三引《神枢经》：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功。……若国家巡狩省方，出师略地，营造宫阀，开拓封疆，不可向之。黎庶修造宅舍、筑垒墙垣，并须目避。”

《三教源流搜神大全》卷五：“太岁殷元帅。帅者，纣王之子也。母皇后姜氏。一日，后游宫园，见地巨人足迹。后以足践之而孕，降生帅也。

古时人们习惯上只重视岁阴（十二地支），故有“太岁”

十二年一循环之说。地支有方位，“太岁”

因而也有方位，故古代民间许多禁忌由此产生，以太岁所在为凶方，忌兴土木或迁徒房屋等。《土风录》云：“术家以太岁为大将军，动土迁徙者必避其方。”

欧阳修《集古录》载李康碑说：“岁在亥，大将军在酉。”

故太岁在中国民间信仰中是有名的凶神。

太岁神的奉祀，据杜佑《通典》载，北魏道武帝（386—4o9年在位）时，已立“神岁十二”

（即十二个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：“明供武（1368—1399年）七年（1374年）甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”

说明从北魏时，每年要祭祀岁星，并且还专门设有祭祀岁星的祠。

太岁神因时而化，据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统牿者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”

，俗称“岁君”

。后来道教又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”

故《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。如今道教宫观甲子殿中供奉的六十位太岁神，神采各异，巧夺天工。

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