第88章入静的法门掌握三种方法就可以了（第1页）

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道学天下：入静的法门太多，不知道怎么选择？其实掌握三种方法就可以了！

静功实修中，待用损法以后，念头已较少。

然后，这样前念已过之时，使吾之心神意识突然打住，停止于静止之态，这样前念已灭，后念不生即得清静。

然后守此清静，止于此清静之地，心中亦微微有丝醉意，感觉五官六识混同一体，自身心神如婴儿熟睡般恍恍惚惚，这就是“止”

法。

但是“止法”

不仅仅只用于太和静功修炼之时，必须把“止”

字法应用到生活的极细微处，把“止”

诀用得纯熟自如。

须知功夫之长进，关键就在于修炼者平常日用之际的修心炼性之功夫深浅如何耳！

“损止”

之法乃有意之法，犹如两人在吵架难分难解，闹得不可开交，旁边添上一个强制劝和止念之人，三人闹作一团，固能保一时平安，但莫免手段太拙。

二、导忘入静法

所谓导者，乃顺心中念头起伏自然把这个念头引向清静之地，炼功伊始可以想象万物未出生之前一片虚无，空空洞洞，也可体察身边各静止的物体，眼前的空虚，体察观照这静默之机。

如此之后，再反观于自身，使吾之心神与这静默之机契合，自可获得内心世界之清凉宁静。

必须注意的是：此法需要一定悟性，才能掌握好。

因为此法虽是有为，其实无为自然之旨深契其中，只可神悟，贵在有意无意而行之，方能得其机趣。

因为所谓“导”

者，并不是又产生一念头去引导原来之浮思意想，而是那少许念头顺自我起伏之自然而归入清静之地。

心中虽能清静，但终究还有一念，未能忘我，同时，有些初学者也许还有微微杂念。

故必须接着用“忘，就是把这所有之念头忘得一干二净，甚至把这“清静”

之念也忘得一干二净，不知己在行动静坐，如同无心之人。

诀曰：“忘其精相合其细相，忘其微相，合其无相，忘无所忘，寂无所寂，浑然无我，湛然常寂，与道合真”

。

杂念来时，用微意收归于“忘境”

之中，一忘，念自无。

此需行者有一定悟性，方可领会，忘者，非枯木顽石之寂静之忘也，乃是将杂念之境移入更高层次的清静之静，忘也含合之意。

即用清静之境界与杂念相合，然后如火炉雪般化掉所有杂念，如此一合一化一忘，层层递进，直钻至无相之相。

后天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘气、忘声、忘相也，合者，合于虚，合于清静。

忘字还有一层含义，即随修随忘，不可执着于眼前之功修，达到这一层次，要打破这一层次，进窥更高层次。

故曰：随修随忘，得得失失，皆付之东流，不必去管，自然而然，功修日进。

以上导忘法乃微意之法，贵在有意无意行之，效之损止有意法，较高一筹，譬如是一个强制劝和，一个是用巧妙手段。

三、顺其自然入静法

顺之法，乃顺其自然也，即杂念来时，任之来，去时，任其去，顺其自然不加任何干涉。

也不意守，唯稳坐身形，一动不动，此乃不用任何方法之方法，乃无为有作之法也。

自然而然，各种杂念，皆成“假想、幻境”

。

我心自如不动，杂念自然无活动之根本源动力，最后仍归于自心，其中将猛然一觉，杂念全无，即得清静。

譬如一池塘水，水面之波乃吾人之念头，而池水如吾人之心，只要池水安然不动，不另外起波，自然，池塘水面之波因失去其根本推动相助之力，自然也归于宁静。

此法只求清静，不论其它。

须知，静坐与念头原是两回事，念头并不会影响静坐，你只要一门心思静坐，其念头也会自然归于无，归于宁静。

此法乃无意之法，效之于“导忘”

更胜一筹，此法即使无特别功效，但绝不会产生不良后果，人人皆适用。

但也有其缺憾，当恶念产生时，必须用“损止导忘”

诸法断然去之，不可姑息养奸，免得一放纵而碍功修。

还有一缺点就是心神易散失而坠入昏觉，终究一生，毫无所得，故此行此法前，应需睡足后方可做功。

总之，以上之法，各有针对，各有利憋，相比较而言，顺法乃上善之法属无意范畴，导忘乃中善之法，是微意之法，损止次之，乃有意之法。

修炼者需根据实际情况灵活而运用之，如一法可入静，则用一法可矣，不可画蛇添足，贪多务奇，大道在于清静，贵简也。

如一法不够，可上、中、下三法循序依次运用之。

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