第二十九章 革故鼎新革故鼎新（第2页）

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鼎亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

享，祭祀；上帝，是天帝，也是天道，元圣自神道中分离出人道，对天道尊崇，这也符合当时的境况。

这两句称“鼎”

具有烹物以祭享天帝、奉养贤人的两大功用。

若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，因此举其重大，轻小可知。

享帝直言“亨”

，养人则言“大亨”

，亨帝尚质，只是特牲而已，因此直言“亨”

。

而圣贤既多，养须饱饫，因此“亨”

之前还要加一个“大”

字。

巽而耳目聪明——巽，逊顺，指下卦；聪明，指上离为明。

这一句取上下象为说，言“鼎”

用之利，可使贤人获养然后逊顺以辅助于上……

这句之前，与朝廷注解大致一样，而孟行所疑是从这句开始：

巽而之后，究是说贤人耳目聪明，还是另其他人耳目聪明？

谦逊听话就会使人变得耳聪目明么？

难道不是上者获助而“耳目聪明”

么……

《鼎》通篇说的是为君王之道，也是元圣创人道的根基，建立体系的支点……君王，是供养圣贤的基础，与国运体系相辅相成，所以《鼎》中这一句，应该是说上者获助而“耳目聪明”

……

孟行便琢磨出不对劲了：自己成了“耳目”

了，所以英灵先塑造了眼睛和耳朵。

这下好了，他成了走狗。

但是孟行又奇了怪了，自己究竟是谁的走狗？

真是细思极恐！

他心中波涛骇浪，不得不先稳了稳心神。

国运体系建立，足见圣贤法力无边，神通法术，也尽在其中，一言而定天下法。

圣贤之说，足见文章。

这般圣贤，难道真是为君王、上者服务的么？

似乎也是不对的。

在国运体系之中，君王并非上者，而似乎应该用“尊者”

来形容。

这样一来，便是：

贤人获养然后逊顺以辅助于尊者，尊者获助而“耳目聪明”

，尊者凭着谦柔美德前进，并向上直行，高居中位又能下应阳刚贤者，所以至为亨通。

这样才能解释得通！

耳聪目明，承上启下，是以元亨！

孟行想通此节，就好似茅塞顿开，好像一瞬间打通了任督二脉，此时思如泉涌，如有神助，奇思妙想不断迸，止都止不住。

他又想到，国运体系是人道化身，人道脱胎于神道，元圣学说具有法力，此中定有神通！

何为君王？

若是按照神道的说法，君王为自己！……

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