第7章月29日 14 21（第1页）

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百度了半天物哀的意思，看了一半，懒得看下去，先记一下。

我面无表情，打字：“嘻嘻。”

日本女诗人加贺千代年轻时，儿子在河边捉蜻蜓落水身亡。这事给加贺很大的打击。丈夫死后，加贺出家为尼。许多年过去了，一天加贺看见孩子们在野外跑着捉蜻蜓，突然想到了自己的孩子，顿时无限悲伤涌上心头，于是写了一着名的俳句：

我的爱子啊，今天你又跑到哪里去捉蜻蜓了？

苏联作家巴乌托夫斯基僻居某小县城写作时，房东女儿安菲莎爱上“活不长”

的患病少年柯里亚，遭到整个家族的反对。巴乌托夫斯基多次看到安菲莎痛苦的目光，猜想她的生活中有什么秘密。安菲莎后来投河自杀。巴乌托夫斯基陪其家人用了一夜的时间找到了她的尸体——她躺在堤坝旁?“一双浸湿的沉重的金色辫子搭在两边，苍白的唇上挂着一抹歉仄的微笑，显得说不出的美丽。”

巴乌托夫斯基后来就此事写了一段着名的文字：

我生平第一次亲眼看到那比死还强的无限的女人的爱。在那以前，我只是在书本上看到过，但不大相信会有这样的爱情。不知为什么，当时我以为这种爱情大都注定落在俄罗斯女人身上。

声明：百度百科

物哀

日本本居宣长提出的文学理念

本词条是多义词，共2个义项

展开

物哀（物の哀れ）是日本江户时代国学家本居宣长提出的文学理念，也可以说是他的世界观。“物哀”

这个概念，简单地说，是“真情流露”

。这个主题也在日本着作《源氏物语》中得到了很好的体现。

中文名

物哀

外文名

物の哀れ

もののあわれ

mononoaap>提出者

本居宣长

时代

江户时代

提出者国家

日本

物哀论

理念体现

理念评价

物哀观

这个概念简单地说，是“真情流露”

，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。有这样情感的人，便是懂得“物哀”

的人。懂得“物哀”

的人，就类似中国话里的“性情中人”

了。

本居宣长在他所着的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中，对“[1]物哀”

这个理念，及其在源氏物语中的体现，都有详尽的阐述。用现代的话说，「物，mono」就是认识感知的对象，「哀れ，aare」，是认识感知的主体，感情的主体。「物の哀れ，mononoaare」，就是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感，优美、细腻、沉静、直观。（《広辞苑》）

换言之，物哀就是情感主观接触外界事物时，自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感。「あはれ、aare」本来是个感叹词，可以用在所有的情感上，如同汉语中的「呜呼」、「啊～」。到了平安时代，这个词不再表达激烈的情感，多用来指称和谐沉静的美感。

本居宣长在《紫文要领》中是这样阐述“物の哀れ”

的:

世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊”

，这感觉就是物之哀。然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。这样的人，更无缘于“好赏心悦目的花呀”

的感触，这是不懂得物之哀。

总之，“物の哀れ”

，是“我”

（主体，内在）与“物”

（客体，外在）的共振和同情。这个“哀れ”

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