第74章婚姻与解放（第2页）

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，能造福社会的“果”

。对于人文社会而言，“因”

其实并不重要，反正怎么解释都行，只要解释得通。

因此，本书之中所有的观点都是刻舟求剑、倒果寻因，望后来的读者能够独立思考、辩证看待。

……

自然条件下，人类文明的展大致可以分为四个阶段——原始采猎文明、古代农业文明、近代工业文明和现代信息文明。婚姻作为一个人类创造和定义的概念，它的含义随时代的变化而变化。在不同的时代，婚姻及其衍生概念都是不同的。

……

在原始采猎文明中，社会经济制度以公有制为主，但是这并不意味着公有制的天然合理性。人类是自然的产物，而非社会的产物。相反，社会才是人类关系展的产物。一方面，在原始社会时期，无论是女性主导的采集，还是男性主导的打猎，都是无法提供稳定的食物来源；另一方面，这个时代的人类缺乏食物保存手段，通过采猎获取的食物必须尽快食用，否则就会腐败霉。如此种种，才催生了原始社会的部落公有制。

换而言之，不是自然赋予人类的天性让他们选择公有制经济，而是落后的生产力现实逼迫人类抱团取暖、群居而生。

在原始社会时期，婚姻制度并未成型。因为婚姻本质是一种个体制度，事实上是与部落这个大集体做切割。在这个朝不保夕的时代，脱离集体往往意味着死亡。但是，这并不意味着集体内部就不会产生矛盾。

矛盾是世界的本质。在人类社会中，生产力和生产关系是永恒的核心矛盾。当然，在具体的社会实践中，人类往往容易在前者达成一致，而在后者打成一片。其中原因也不难理解：展和解放生产力是增值的合作共赢，而公平生产关系是非增值的零和博弈。

所谓非增值的零和博弈，就是指无论结果如何，社会财富的总量都不会增加，只会影响个体财富。有人多吃一点，就会有人少吃一点；有人岁月静好，就一定有人负重前行。

分配问题作为生产关系的核心，是人类社会永远无法调和的矛盾，最理想的社会也只能达成一个让大多数人能够接受的制度。至于让所有人都满意的制度，更是一种连乌邦托社会都不敢幻想的存在。

值得一提的是，学术界曾长期盛行一种观点，将分配制度当做社会展的内驱力，即“积极的生产关系反作用于生产力，并促进生产力的展”

。笔者不明白：将劳动者被剥削走的剩余价值返还一部分给劳动者，这就叫“积极的生产关系”

吗？每当读到这句话，笔者总能感受到一种将劳动者当做“追着萝卜跑的驴”

的黑色幽默，并深深感慨于旧社会的统治者对人性的理解深度。

纵然分配的矛盾不可调和，也并不意味着改革生产关系无意义。这就像是数学中的极限：纵使永远不可触及，也会永远彼此靠近。

原始社会是从自然社会过渡而来，奉行丛林法则，社会秩序依靠暴力来维持，解决社会矛盾同样依赖暴力。但是现实世界不是小说世界，双拳难敌四手，个人的力量永远不可能胜过集体，这也是人民史观的由来。

可是，这就涉及到了另外一个问题——如何团结他人呢？

在原始社会时期，没有婚姻，更不会有家庭。此时的人类除了部落以外，似乎没有更多的身份认同了。

可是，现实真的如此吗？

人类最原始的身份认同，其实不是部落，而是血缘——这就是比部落社会更古老的氏族社会。

人类的最初血缘观念，或许是来自避免近亲繁殖的基因本能，或许是来自哺乳动物的母性依赖。这是生命科学方面的问题，这里不多探讨。

总之，结果是明确的——所有人都团结在自己的母亲身边，在部落内部形成了一个个小团体，母系氏族社会由此诞生。

在母系社会中，地位真正崇高的是母亲。而母亲的地位，则取决于自己有多少个膀大腰圆的兄弟和身强体壮的儿子。即使到了今日，非洲的丛林中也依旧保留着这种古老的社会制度。

这就是原始社会的魅力所在——一个由暴力维系秩序的社会，却是人类文明的伊始。

就仿佛是在预示着——

人类文明本身就是一个建立在兽性本能之上的文明。

……

关于人类的进化方向，一直是学术界争论的一个重要话题，无论是自然科学还是人文科学都是如此。究其根本，还是因为相比于动辄数十万年的物种进化周期，人类寿命和历史都太过于短暂。

笔者一直很讨厌“生命有限，但思想无限”

这种唯心主义的观点。在这个唯物的世界之上，时空的尺度决定思想的高度。这是永恒的真理，哪怕是神明也无法违背。

无法永生的神明，与蜉蝣蝼蚁无异。

从基因的微观角度分析，自工业革命人类以来，人类一直都在退化。其直接原因是人类社会的科技进步让自然选择的烈度大幅降低，根本原因则是地球的生态环境太安逸太稳定了。

于此，诸位读者可以自行想象一下：有这么一个游戏，直立猿人只需要学会投掷长矛便可无敌于自然界。这种连养老游戏都不如的游戏，诸位会有兴趣入坑吗？

从种群的宏观角度分析，笔者认为人类的进化方向应该是“从自然走向社会”

。当然，笔者自然知道“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。”

可是，自然与社会并不一定完全冲突，正如自然的“兽性”

可以蜕变为社会的“扩张性”

。

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第74章 婚姻与解放（第2页）

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