第62章文武之道（第1页）

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《史记》排在中国二十四史之首，不但史学价值高，而且文学价值也无可比拟。那么它的思想价值呢我认为，恐怕还要排在史学价值与文学价值之上。

《史记》有列传七十篇，排在第一位的是《伯夷列传》。南怀瑾曾经说过，你如果不明白司马迁为什么将《伯夷列传》作为列传之首，你就没有读懂《史记》。南师为什么会这样说司马迁的用意是什么

要想回答这个问题，我们就要先来研究一下这篇列传。列传中提到了伯夷叔齐的故事。这兄弟二人生活在商朝。商朝不是统一的国家，而是部落国家联盟。我们知道姬昌他们生活的西歧就是其中的一个部落，名义上归殷纣王管辖，但是自治权很大，他治下的百姓也谈不上被殷纣王剥削和压迫。

我们都熟悉武王伐纣的故事，尤其是看过《封神榜》的朋友。可是《伯夷列传》中记载：当武王用车载着文王的灵牌，率军东进的时候，伯夷、叔齐拉住武王的马谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”

周武王左右的人准备杀掉他们，姜子牙却说：“他们是义人啊！”

于是扶着他们离开了。

后来周武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事。为了表示对殷商的忠义，他俩不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，兄弟二人作了一首歌，歌辞说：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”

司马迁这样写是想告诉我们什么

我们先来了解一下伯夷、叔齐到底是何许人也。

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君，顾名思义，孤竹国的国君。我们要讲的这位国君名叫亚微，是孤竹国的第八代国君。孤竹国就是商朝北部的一个诸侯国，在现在的HEB省东部以及LN省西部，国君姓墨。亚微有三个儿子：长子伯夷，次子亚凭，三子叔齐。亚微生前立三子叔齐将来接替他的位置。

亚微死后，叔齐不想当国君，他就把位子让给大哥伯夷，因为按当时的制度，国君的位子是由长子继承。可是伯夷因为先前父亲命他三弟接班，所以他也不肯违背父命去继承权柄。于是，兄弟二人先后离开自己生活的邦国，到姬昌治下的周国去考察。我们不能认为这兄弟二人对自己的邦国不负责任，因为他们走后，毕竟还有亚凭在。

现在我们分析一下这对兄弟的所做所为。哥哥不肯违背父命，弟弟不肯打破制度规矩，从这点上看，二人都是道德模范。

那么阻止武王伐纣有无道理呢

有道理。因为当时仅管纣王昏庸残暴，可是并未对西歧的百姓造成多大的伤害。周武王以解放殷商治下的百姓为由去推翻人家的政权，打个比方，就同现在美国说伊拉克不好，叙利亚不好，伊朗不好，委内瑞拉不好，然后就策划出兵动武，或者经济制裁，道理都是一样的。而且按照当时的社会秩序，武王伐纣属于以下犯上，以暴治暴。

结果怎样呢周国胜利了。周公费尽心力地建立了一套礼乐制度，他想让他的姬姓子孙和全体国民都按他这个制度行事。可惜先前周武王以暴易暴的事实后代都知道，所以他们当然会效仿。结果周朝也就稳定了三百年左右，后来就是自己人打自己人，武王的子孙攻打武王的子孙。

那么如果一个国家（部落）强大了，眼看着周边的国家（部落）落后，那里的人民生活在水深火热之中，作为强国的国君该怎么办呢他怎样来兼济天下呢对于这个问题，儒家早有答案。

《孟子·梁惠王上》记载：

“不违农时，谷不可胜食也；数罟cùgǔ不入洿wū池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

古代生产力不发达，所以人力资源很重要，人不够多怎么打仗所以梁惠王就问孟子，说我采取了一系列的惠民措施，可为什么国内人口数量上不来呢孟子说你采取的措施还是不够有力。接下来他列举了一系列有效的强国惠民措施，说是你如果这些都做到了，人口数量不可能不增加。

我们现在有许多出国留学的硕士、博士，他们毕业后为什么愿意留在美国、澳大利亚，而很少有去越南、北朝鲜的呢答案很简单。古代也一样。孟子说你如果把自己的国家治理好了，百姓福利非常好，那么邻国国君如果残暴，不施仁政，你不用打他，他的国民都跑到你这边来了，你的国家不就强大了吗

诚然，现在的社会情形同古代不一样了。可是也有相似的地方。比方说美国。美国如果专心搞经济建设，壮大自己，进而提高国民的福利，不是一样能吸引世界各国的人才吗人才都去你那里了，你的竞争力不就强了吗还用你出兵去打别的国家吗结果他搞霸权主义，弄得许多国家和人民都讨厌它。

我们现在经常说“文化软实力”

这个词。这个概念最早是由美国的哈佛大学教授约瑟夫·奈提出来的。约瑟夫·奈指出，一个国家的综合国力既包括由经济、科技、军事实力等表现出来的“硬实力”

，也包括以文化和意识形态吸引力体现出来的“软实力”

。

我以为，从某种程度上来讲，软实力比硬实力更重要。为什么这样说因为一个国家如果硬实力落后，最糟后果是亡国，比方说宋朝。1279年，宋朝灭亡了，但是中国的文化并没有消亡，亡国之后还可以复国，结果八十九年之后，朱元璋终于带领汉族百姓恢复了汉民族王朝，因为我们延续的是五千年来一脉相承下来的文化。与之相反，明朝末年，满清政权在关外一时做大，他们便忘乎所以，挥师入关。结果天下是到手了，可是经过二百年后，属于满清自己的文化却消亡了，他继承的是汉民族文化。这大概就是历史的辩证法吧。满清不是个例，当年横行一时的蒙古政权何尝不是如此在海外大搞殖民扩张的诸多西方列强何尝不是如此一个国家，如果没有优秀的文化，只凭武力侵略他国，放眼古今，没有一例成功的。

司马迁将《伯夷列传》放在七十列传之首，就是想告诉我们儒家文化的内涵和对于民族发展强盛的重要性。我们要继承伯夷叔齐等圣贤留下的教诲，而不是仿效周武王的动刀动枪。我们现在所提倡的“与邻相亲”

、“国之交在于民相亲”

无一不是在继承先贤传承下来的优秀文明，无论将来我们发展到何种程度，都要将这一理念坚持到底。

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