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杜中宵偶然接触了这些知识，便像打开了一个新世界。不过由于前世影响，杜中宵在音乐上的兴趣和知识，不是偏向艺术方面，
而更加偏向于科学方面。
这才是音乐吸引杜中宵的地方，中国古乐，本就是科学体系的一部分。最简单的一个例子，度量衡的统一，其中就有律乐的统一。从尺度到容量，与特定的乐器结合，形成一个完整的体系。
依杜中宵前世的做法，要统一度量衡，首先应该定出标准长度，再定出标准时间。如用光速、原子钟、水等等物理量，定出来通行全球的标准。这个年代则是另一种办法，以律生尺，以钟定容积，从而出来一整套的度量衡。以杜中宵有限的知识来看，以这个年代的技术水平，精度比自己前世的方法要高。
真正的音乐家都是科学家，这才是这个年代音乐的魅力。便如一边的苏颂，所学甚杂，历史上留名的大科学家，对音乐就同样不陌生，在那里听得津津有味。
听着悠扬的琴声，杜中宵回想着自己前世的知识，好像工业革命初起的时候，很多科学家的艺术素养都不错。按照前世的说法，艺术可以陶冶人的情操，而按这个时代的认识，艺术与科学本就相通。
别人在感受着艺术的魅力，杜中宵却不由自主的，由音乐的频率和音色想到了音叉，想到了音高和音频，想到了大量频率不变的特理现象，想到——
正在杜中宵胡思乱想的时候，刘几的琴声戛然而止，余韵袅袅。
众人纷纷叫好。
刘几微一抚琴，对一边听得入神的小青道：“一曲听罢，可否试着弹奏一曲？”
小青行礼，上前取了琴放在自己面前，弹奏起来，有些青涩。
刘几哈哈大笑，并不为意。他做的曲子并不复杂，随口提点几句，小青弹得便顺畅起来。
看着小青在那里全神贯注地弹琴，杜中宵面带微笑。这些日子，自己没事也听小青弹一曲，终于慢慢明白了一个道理。便如音乐分雅乐和俗乐，其实科学技术也是分两部分的。一方面偏科学，如同雅乐一样是雅学，另一面则是技术，便如同俗乐一般。科技的发展，其实是由这两部分相辅相成，互相促进而发展兴盛起来的。自己前世所受的教育，总是有意无意的，把科学雅的一面略过不提。
一越千年，杜中宵首先想到的就是在这个时代发展科学技术。可怎么发展科学技术？用前世学来的观点，好似应该大建工场，依靠技术工人。直至建技校，不断地把聪明之士送到工厂里去。
经过了这些日子的音乐熏陶，再去回想前世学过的欧洲科学进程，便就发现其实不是那么回事。欧洲的科技发展，同样是分两条线进行的。一条线是上等贵族的支持下，做各种实验，进行理论研究，不断地开拓知识的新领域。另一条线，才是工场里的技术工人，在利益地驱动下改进生产技术。资本家为了更高的利润，充满热情地推广新技术的应用。这两条线交织在一起，才奏响了工业革命的乐章。
杜中宵不知道欧洲的科学研究这雅的内容，与音乐有没有关系，或者在不同的文化背景下，表现出了其他的形式。但在中国古老的传承之下，科学与音乐结合，却大有可为。
说中国的文化传统，天然会压制排斥科学，这种说法听听就好。前世那样教育，是在已经落后挨了打之后，总要给出来个说法。最少在这个年代，不管从哪个方面来说，中国的文化传统，还是对科学技术最友好的文明体系，只看自己能不能发扬光大。
第45章邪教
刘几曾经问杜中宵，此次永城大案，该当如何办理。杜中宵不假思索，脱口而出：从严、从快、大重，广抓广判，少杀多流，抓大放小。刘几听了，哈哈大笑。
这是杜中宵从前世的严打得到的灵感，一被问起，几乎有一整套理论。
这种案子，最忌选择性执法，以为抓几个人重惩之后吓一吓就好了。这样做，要不了多久就会死灰复燃。斩草除根的办法，是横下一条心，不计后果，涉案必抓。把产生这种黑社会的土壤深犁一遍，一切都从头开始。哪怕刚开始的时候会艰难一些，对未来却有无穷好处。
从永城大规模抓人之后，司理参军郑朋带着程县尉等人审理，苏颂带着顾知县检法条，杜中宵依法断案，刘几核准，几个人流水线作业。流刑以下，全部都在巡检寨里解决。
看着三人互相搀扶着一瘸一拐地走出巡检寨，站在院里晒太阳的杜中宵对身边的苏颂道：“还好现在是冬天，没有什么活计。不然，这几天不知多少人挨了板子，附近农活都耽误了。”
苏颂叹了口气：“这几天真是开了眼界，不是这个机会，哪里想到乡下会有如此多的案子。从盗墓扒坟到偷鸡摸狗，能够想到的，向乎都有人犯过。听几个老吏说，许多官员一辈子也审不了这么多案。”
大规模地抓人，整个永城县都笼罩上了紧张的空气，几乎人人自危。甚至于有附近老实巴交的农民被吓得狠了，几年前跟人打过架，也心惊胆战地来投案。按照杜中宵定的原则，只要来投案的，一个也不放过。哪怕随便打两下，训戒也一番，也一定要办理。
看着三人出了寨门，杜中宵道：“其实这几日办的案子，大多都可以置之不问。其中不少是邻里纠纷，人活着，这种事情总是难免。之所以有案必办，是让这里的人长长记性，国法不是放在那里看的。看起来是不少平常百姓挨了打，实际上对他们是好事。出了事告到官府来，总强似他们在乡间，找个大户替他们评理决断。大户找得多了，总有一天又出一个恶霸来。”
苏颂点了点头，没有说话。杜中宵说的这话也对也不对，要看面对的环境。只是永城这里已经开了头，现在收不住手了。
正在两人站着说话的时候，司理参军郑朋从急匆匆地出来，问杜中宵：“通判何在？”
杜中宵道：“昨夜通判害酒，此时未起。不知司理有何事？”
“柴本山那厮招了，果然陶十七一案与他有关！”
郑朋出了一口气。“此案不只是谋财害命，还牵涉到附近‘香会’。此为朝廷严禁，党徒不少，也难怪他的案子如此难审。”
杜中宵与苏颂对视一眼，忙对郑朋道：“司理里面说话。”
几人一起到了官厅，郑朋才详细说起柴本山的案子。他因为公事，与附近的江湖人物接触较多，人又伶俐，是个八面玲珑的人物。附近州军，只要有人犯了案，多到他这里来寻求一个庇护。柴本书不过是个州衙的低级吏人，按说不该有如此本事。能够做到这一步，因为他还有一个秘密宗教的身份。
自晚唐五代起，与亳州相邻的陈州便是秘密宗教活动的中心，五代时曾有一次大动乱。此风一直不能根绝，周围的底层民众，很多都是这些秘密宗教的信徒。杜中宵的家乡许州其实也有，只不过他是耕读传家，跟这些接触不多罢了。
这个年代各种五花八门的宗教遍地，这不稀奇，杜中宵前世一样如此。历史总是相似的，杜中宵前世怎么对付各种邪教的，这个年代也相差不多。
此时北方的秘密宗教，大致有两个系统。一是弥勒教，以河北路为中心。再一个是摩尼教，或者称为明教，又被称作吃菜事魔教。以陈州为中心的中原地区，是摩尼教系统，其组织为集经社和香会。
杜中宵受前世武侠小说的影响，一说起邪教，便就自动脑补出组织严密的教会，神秘的教主，各种奇奇怪怪的东西。其实不是那么回事，大部分的秘密宗教，其实就是百姓的互助组织，披上了宗教的外衣而已。只有机缘巧合之下，才会演变成大规模的动乱。宋朝有两次宗教起事，一次是贝州王则的弥勒教之乱，另一次则是方腊的摩尼教之乱，恰巧是这两大系统。
陶十七的案子其实并不复杂，他父亲回城筹钱，不知怎么就牵扯到了“香会”
里面。因为“香会”
有教众互助的传统，陶十七的父亲入会，借此筹到了给马蒙的钱。只是好死不死，聚会的时候认出了与会且有一定身份的柴本山，兴冲冲地上去打招呼。
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