第74章 妖邪假设小雷音（第2页）

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，所谓锢蔽已深，牢不可破也。

亢金龙道：“观此宝贝，定是个如意之物。”

指其黑心如其恶意，而权势法力足以笼罩人物。君子不幸遭陷，必内持中正小心之理，外借猿引犄角之势，方可脱离免难，韬其明而就其暗也。否则，未有不糜烂肢体，丧其性命者。亢金龙变角尖如针，顺着钹口合缝上，用千斤之力方能穿透里面。“合缝”

者，两铙适中之处，顺其口之张合也。“亢”

者，既非附会谄媚，亦非高亢，乃上下相当而无卑屈，言执中正之理，而力大于身，心细如发也。“行者将角尖钻孔窍，身子变芥子，蹲在钻眼里得出。”

所谓小心空顺，仔细钻研，不矜己能，倚角猿引，识得窍中窍，踏破天外天也。

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“掣出金箍棒，打破金铙。”

一悟而千迷顿解，一败而四大如虀，小道之迷惑，亦何足恃？此老魔能不梦中惊觉也。然其暧昧黑心，不可屈挠，可解识而破。至其窃持“民我同胞”

、“物我同与”

之说，则入为道中之至真，而人神所不能出其笼络者，所以又有后天袋之为大难也。

那妖道：“此处唤作小西天，因我得了正果，天赐与我宝阁珍楼。”

自称为“黄眉老佛，设象显能，要打赌赛，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华。”

盖欲自我作祖，妄自尊大，而不知为剽窃假托之小人也。“争战之顷，老妖解下旧白布搭儿，将圣众一搭儿通装去”

，由其怒心一起而罗致多人；“个个捆住，不分好歹，俱掷之于地”

，以陷诸狱也。

夫佛法无差等，不分好歹，本为兼爱之意。今转而为兼恶，以生人之具，而为杀人之物，其妖邪为特甚，此所以皆遭大厄难也。就其后天袋而论，至大也。即“民我同胞”

，“物我同与”

，“佛无差等，不分好歹”

之意。经云：“若菩萨为我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

与儒家所谓“廓然大公，无内无外”

何异？若云佛无差等而不分好歹，则抹杀其妻耶输陀，其子罗睺罗，及父母养生送死，悲痛之行，以至语射于教诸天神，一切忠信孝弟之说矣。此“不分好歹”

，即是作恶，故为假佛。空有其宝，而倒行逆施，真不识佛门衣钵也。

试看行者将身解脱，先解师父，次放八戒、沙僧，又次解二十八宿、五方揭谛，又次牵马，又次还寻行李，一颠沛患难之顷，而犹分亲疏、尊卑、贵贱、缓急，次第有等，即此已是佛门中行李衣钵，岂是“佛无差等，不分好歹”

之谓？故曰：‘人固要紧，衣钵尤要紧！包袱中有通关文牒、锦斓袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝，如何不要？”

言君命、师傅尤为要紧。读此者，可悟“佛无差等，而不分好歹”

者，即是伪佛、毁佛。从丹道视角来看，《西游记》第六十五回“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”

蕴含着深刻的修行启示。

此回中，那假佛所设的小雷音，恰似修行之路上的伪道。假仙矜夸资禀，不事修持，徒滋讲论，虚作诗文，僻居逸处以为怪，如同那些空有其名而无实际修行之人。假佛窃取名理，工饰外貌，多诱善惑，更是警示修行者要明辨真伪，不可被外表的华丽所迷惑。

唐僧误把小雷音当作真佛之地而拜，象征着修行者在求道过程中可能因缺乏慧眼而误入歧途。行者的质疑与反抗，则代表着修行者内心的真觉与智慧。那金铙困住师徒四人，恰似修行者在伪道中遭遇的困境，难以自拔。金铙与“挠”

同义，意味着修行者若被邪僻之心所挠，便会陷入执迷不通、全然昏黑的境地，如金饶胶合般难以摆脱。

亢金龙的解救之法，体现了修行者在困境中需内持中正小心之理，外借猿引犄角之势。中正小心，即保持内心的坚定与谨慎，不被外界的诱惑所左右；猿引犄角，则象征着借助外在的助力与智慧，突破困境。行者从金铙中脱困，打破金铙，正如修行者在经历磨难后，一悟而千迷顿解，突破伪道的束缚。

那妖道自称为“黄眉老佛”

，妄自尊大，欲自我作祖，这提醒修行者不可有傲慢之心，否则便会陷入邪道。其窃持“民我同胞”

“物我同与”

之说，却行恶事，如同那些打着高尚旗号却行不轨之事的伪修行者。真正的修行应如行者在患难之际，分亲疏、尊卑、贵贱、缓急，次第有等，这体现了修行中的秩序与正道。

总之，此回通过生动的故事告诫修行者在丹道修行之路上，要明辨真伪，保持内心的中正与智慧，警惕伪道的诱惑，方能在求道的征程中不断前行，实现真正的修行目标。

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