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第五十章 扯淡的武士道(第2页)

“啊?那我得去见识见识。”

刘胜抬腿就要走。

赵哭笑不得,骂道:“吃你的螃蟹去,别特么添乱了。我一个人去就行了,人一多,谁知道他会不会更来劲。”

刘胜无所谓的耸了耸肩膀。他本来就对岛国的武士没有好感。听赵这么一说,索性不再去管,提着一大兜子的螃蟹和大虾就去了厨房,准备让人收拾一下。

赵以前曾经在书上看到过这么一段话,“剥开俄罗斯人的皮肤,里面就是鞑靼人;剥开英吉利人的皮肤,里面就是海盗。那么剥开日本人的皮肤,里边就是武士道。”

他当时很好奇,猜测说出这段话的学者肯定是大洋彼岸的家伙。那么拨开这些人皮肤会是什么?痞无赖么?赵觉得现实已经证明了。

其实岛国的“武士道”

在中早期的展过程中,尤其是到了江户时代以后(十七世纪末到十八世纪初),有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。

山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据,利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”

的形象,即兵儒一致。

山鹿素行的观点认为,为成功达到尽忠的目的,就要深思熟虑,仔细谋划,坚强忍耐,运用兵学,纵使武士自己被活捉也不能轻放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。

而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻揭示武士道的生死观,来表明所谓武士道,就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”

但是,山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”

却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”

也被称为“死狂精神”

。他把这种“死狂精神”

叫做“不顾前后的莽撞”

,在他看来这种“莽撞”

才是武士本质的生存之道;所谓“不念胜负,无二无三一念狂死”

,从一开始就奔着死亡冲锋。

其实上述两派的出点是相同的,为君主尽忠就是武士道对于“忠”

的思想的体现,但是,由“忠”

的思想引的对“死”

的态度却相去甚远。

(把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧,不是山鹿派就是叶隐派。我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人,无一不受这两派的影响。比如有名的“忠臣藏”

,四十七人为家主报仇后自杀的历史事件,就是深受叶隐派的理论影响。

而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张,要是用今我们的思想来评论。最初的事实,不用说只是一种奴道,就是封建制度下面的食禄报恩主义。至于山鹿素行、大道寺友山(山鹿素行的弟子)那些讲武士道内容的书,乃是在武士的关系加重,位增高,已经形成统治阶级的时候,在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我们要注意的,就是由制度论的武士道,一进而为道德论的武士道,再进而为信仰论的武士道。)

赵在利吉的引领下去了海边。而胜海舟已经在海滩上寻了块平整的方,面朝大海,摆好了胁差,准备切腹谢罪。

赵到了以后,先把利吉他们六个轰走,别杵这看热闹。等那几个惴惴不安的家伙都走了后,赵不容胜海舟解释,就开始骂上了。

赵一指胜海舟的鼻子道:“你看书是不是看傻了?《叶隐闻书》里那一堆狗屁话也奉若圭臬,动不动就想死,那是逃避责任。好歹也是个读过几年书的武士,你忘了那夜里你跟我说了什么吗?理想、抱负,说你两句就受不住,佛经上说自杀者要下阿鼻狱,你就不怕万劫不复?!”

赵也是气坏了,你胜海舟一个去死也就罢了。万一把久藏利吉他们全给带到沟里,以后有样学样,这些岛国流民以后还怎么管?

胜海舟起先还是跪伏在上老老实实听着,后来听到赵提到阿鼻狱,不禁出了一身的冷汗。

这几个月来,赵待人和气的表象让他差点忘了,眼前的这位主公可是“佛祖派来的使者”

。虽然主公自己从来没有透露过自己的来历,可是流民们在私下的悄悄议论中,早就把赵认定是神仙了。

赵也说累了,他叹息了一声,蹲在胜海舟面前问道:“胜三郎,你忘了骚乱生后的那一夜,你跟我讲述的理想了么?个人荣辱事小,下的正义才是你要追求的。不能懈怠啊!”

刚过二十岁的胜海舟被赵说到最后,已经是泪流满面,伏痛哭。

“你们都给我滚出来!”

赵早就听见身后有动静,他知道是利吉他们几个在一直偷看。

六个“小矮人”

蔫头耷脑的从一块大石头后闪了出来,走到胜海舟身后都跪了下来。

“主公,我们错了。”