大学城（第1页）
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大学城吴菀菱
文学概论1
顾正萍老师带着她的文学概论合着作，来到课堂上，跟我聊一些事情，我发现诗友讲的一些话，要打三分疑问，因为老师跟我讲的才是真的事情。大家准时到了以後，顾老师就开始讲课了，她问每个学生如何提出有机整t的举例。
中国没有叙事观点，只有说书人，张ai玲的红玫瑰白玫瑰，陈述行为的主观话语，narratology，叙事学。中元构图，，说话大师的画龙点睛，变音必须自己判断，复调，要判断，叙述者我，真的真知吗？一定有另外一个叙述者，小知识份子，全知全能的叙术者。
有机整t是好的，赘言，就不是好，如意举例说艾可，建构一个事件，是形式主义的事件，侦探玫瑰之名，十三世纪，七场谋杀，凶手是图书馆长，听到侦探述说犯案过程，他才决定进一步去模拟实践犯罪方法。义大利的文艺复兴，全片都是咖啡se的se调，玫瑰的名字，符号学，艾可也写傅柯摆。
朵莉丝莱辛的金se笔记，分为金se的书，黑se的书，hse的书，红se的书，蓝se的书，其实是一种後现代主义的日记拼贴，一个马克思主义婚姻下的职业妇nv，对於离婚生命的反思，生活就是一个妙道，李欧塔说马克思主义即慾望，但是她的生活里已经与慾望脱离了，但是昇华为妙道。又如，东尼墨莉森的宠儿，有机整t是什麽，母亲跟丧生的小孩灵魂对话，整部作品都在对话，只有两个角se，现在又写黑宝贝。
後设，自我意识，宿命者杰克跟他的主人，回到家中的过程，一天到晚在说他的罗曼史，作者跳出来评论这段话，上帝已经把我们什麽都写好了。狄得罗，写百科全书，花了二十年，修nv传，揭露宗教的黑暗面。英文ai格尼斯，修nv的怀孕孩子生出来了，是谁让她大肚子的呢？
村上春树，同伴们很和谐，约好一同在同一个地方上大学，决定在东京上学但是别人不理他，想像要自杀，三十六岁交了一个nv朋友，要她去找回那些排挤的友人，所以一个一个找解答，完整了自己，继续生活。
普鲁斯特，意识流。前夫人跟参谋长的ai，崑曲，京剧，蓝田玉，不可能得到的ai，游园惊梦，叫他们戏子地位很低，由看戏主角前将军的高级地位来提升这个作品。蓝田玉，你这一生解注定少了一根骨头，窦夫人把珠宝都给他了，他感恩的心而放弃了ai情。游园和惊梦，不能唱戏，只因为他喝了花雕吗？
郭松棻的，写教鲁迅的孔乙己，他以为自己就是孔乙己，有意象主义，意识流还是属於有机主t，只有超现实没有，活不到二十年，布勒东，自动书写是想到什麽就写，所以寿终不正寝。後设就要用新叙事学，反写实，反现实主义，後设就是去化。
去俄国形式主义的情节，如何测量水g0u的距离，小姐一直笑而不答，马小姐也是笑而不答，突显读者的角se，他知道作者主角跟小姐有没有往来，他意思是说，他继续写笑说，没有往来。测量灵魂的宽度，。
文字有其力量，在於读者明了，看穿，透视，t0ukui，探视，种种观察之中，文字的意态，几乎故意为之，是创作者的目的和标志。
意知力3
意志，抑制，益智，异质，这些同音异义文字，代表了意知力的内貌，内部层层交叠的文学张力，当你误解时，真是一差三千里。
我的写作中，角se都是透明的，由作者去放上他们的脸孔，肖像，想象他们的象徵，苦闷，渴求，慾望，向往，等等层面的向度。
感染力4
文字的宣泄，优秀的读者会知道情节，情结，而在内心批判之，而愚笨的就不去反思，省查，其关键的前因後果，所以美学在於懂。
文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。
向心力5
研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。
其效果，不只光大者的眼目，更透彻其心智，故出版是一种良心事业，不能任意为之，然而尽信书不如无书，要读得要略方止。
凝聚力6
如何处理一篇文章或长篇，这不一定要计画，只有随着直觉，一个朦胧的方向，就能结构出闪亮的内容，聚集一部扣人心弦的作品。
而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。
理解力7
那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。
写作中时而会中断，思考，揣摩，将整t规划纲要完成，是中间地带要衔接的，理解对自己或他人而言，他人就是地狱。
学习力8
身为学者的师长们，总有一种拉拔学生的学习力的苦心，懿旨，他们无不想教育出菁英来，这时，就要加深其学习能力，测验其心。
自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。
批判力9
要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。
文学家作用是等着人们去挖掘金矿，挖掘书中的重点，警醒过来，知道原来如此的议意，然後穿针引线的，让别人也同样理解。
认同感吴菀菱
人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。
尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。
系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。
之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。
傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。
系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。
系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。
本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。
《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。
历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。
傅柯自己说明系谱学的三个领域：
1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。
2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为作用於他人主t。
3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。
一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学，将永远不会去追寻“起源”
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