第10章玄奘大遍觉法师（第2页）

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即认为外在世界并非独立于心识之外客观存在，而是心识的变现。

唯识"

意指一切所认知的现象都是由心识（识）所产生，"

无境"

则意味着没有独立于心识之外的实体（境）。

这一观点强调了主观意识在认识过程中的主导作用，同时也探讨了心识如何构造我们感知的世界。

2、八识论

玄奘继承并展了印度瑜伽行派的八识体系，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上末那识（我执识）和阿赖耶识（藏识）。

其中，阿赖耶识作为一切种子识，储存着生命经验的潜在力量，是一切现象生起的最终依据。

末那识则是执着于自我，不断将阿赖耶识中的种子误认为有个恒常不变的自我。

这一理论揭示了人类心理活动的深层次结构，以及轮回转世的内在机制。

3、五位百法

玄奘通过《瑜伽师地论》等译着，系统地介绍了“五位百法”

，即将一切法（存在现象）分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法五大类，共计一百种。

这一分类法为佛教心理学、宇宙观的分析提供了框架，使得法相唯识学成为高度系统化的哲学体系。

4、因果业报与解脱论

在玄奘的学说中，因果律（业力）是贯穿轮回的核心原理。

他认为，个体的行为（业）决定了其在六道中的生死流转状态，而要越轮回达到涅盘，就必须通过正确认识心识的本质，消除无明和执着。

这一过程中，智慧的修习（般若）和实践（戒定慧三学）至关重要。

5、瑜伽实践

玄奘特别强调通过瑜伽修行来实证唯识真理，这包括禅定、止观等实践方法。

瑜伽行者通过内观自身心识的运作，逐步体悟到“唯识无境”

的真谛，并在此基础上消除烦恼，达到精神上的净化和觉醒。

6、兼容并蓄的学术态度

玄奘的学术研究和思想体系展现出开放和包容的态度，他不仅深入研究瑜伽行派的教义，还广泛涉猎其他佛教流派及非佛教思想。

如他在印度学习时便广泛接触不同学派的理论，回国后通过译经、讲学，促进了佛教内部乃至与其他宗教哲学的对话与融合。

综上所述，玄奘法师的思想体系不仅在佛教哲学领域具有划时代的意义，其对于心识的深刻洞察和系统性的理论构建，也为后世心理学、哲学研究提供了宝贵的资源。

三学术贡献

玄奘法师的学术贡献是多方面的，深刻影响了中国乃至东亚的佛教思想、文化、教育体系，具体表现在以下几个关键领域：

佛经翻译与整理

玄奘的最大学术贡献在于佛经的翻译工作。

他从印度带回大量梵文经典，组织了一个庞大的译经团队，在唐太宗和之后唐朝皇帝的支持下，于大慈恩寺和其他译场进行了长达十九年的佛经翻译活动。

他翻译的佛经既准确又流畅，共涉及74部佛典，1335卷，其中包括《大般若波罗蜜多经》、《瑜伽师地论》、《解深密经》等核心经典。

这些译作至今仍是汉传佛教的重要经典，对佛教教理的传播和研究有着不可估量的价值。

法相唯识学的建立

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