第三十七章 天下诤臣以何人为首（第1页）
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张居正现在一听到这一句朕有惑，就是头皮麻，陛下您能别有疑惑了吗？！
张居正十分诚恳的说道：“陛下，臣…为陛下解惑。”
张居正其实很想说，他不能解惑，陛下您能不能换个符合你这个年龄的问题啊！问的这些问题，都是一个个理想和现实、理论和实践的悖论，这问的张居正都有点不那么自信了。
朱翊钧瞪着大大的眼睛，平静的问道：“朕曾听闻，匪过如梳，兵过如蓖，土匪就像是梳子一样劫掠，可是这军卒行军过境，则像是蓖子（梳虱子的密齿梳）一样，搜刮的干干净净。”
“戚帅南平倭寇、北拒胡虏，约束军兵严苛，不肯扰民一丝一毫，践踏百姓一根稻谷以斩论，南兵为当世雄兵。”
“倭寇横行东南，狼烟遍千里，民不聊生。”
“胡虏强掠西北，征伐十五年，军民流离。”
“戚帅执掌南兵，南征北战，可廷议之上，则是议论非非，以缀疣，多余无用之物论之，戚帅及他执掌南兵，真的是缀疣吗？”
“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”
张居正极为郑重的回答道，意思是戚继光不是缀疣，如果是他也不会让戚继光进京领赏了。
朱翊钧立刻开口问道：“元辅先生，以德何以治国？”
按照天下九经，修文以柔远人的说辞，只需要修德就足够平息倭患和北虏南下了。
隆庆和议、俺答封贡，看似是修文以柔远人的大胜利，但若非在宣府、大同和俺答汗带领的北虏打了十二年，硬生生把北虏打成了筋疲力尽，若非此时戚继光领三镇总兵官，在蓟州云集十万强兵，北虏会不会再次南下，劫掠关内？
一定会。
所以，小皇帝问，如何以德治国。
张居正沉默了片刻，俯说道：“陛下，臣不知。”
朱翊钧又唰唰的写了几笔，开口说道：“道德是最高追求，以德服人，以德治国，都是一种追求，是所有人心之所向，但是仍然要制定律法政令来约束，法，兴功德震慑罪恶，律，定框架止争执，令，令人知事。”
“道德在内，而律法在外，应当以律法限制人的行为，以政令来治理国家。”
“谓曰：德定于上、法化于下，因事而制礼，当事而立法；道之以德，以律制人，齐之以礼，以法治国。”
朱翊钧的观点是以律制人，以法治国，对应的则是以德服人、以德治国。
他的观点其实不稀奇，他不否定孔子说得对，将孔夫子的仁德高高举起的同时，再讨论实践的问题。
汉宣帝曾经说过，汉家制度，王道霸道糅之，更简单直白一些，就是儒皮法骨。
披着儒家道德的大旗，做着法家约束人的事儿。
张居正沉默了片刻，这种理论和实践并重的思考，让张居正思考了许久，才俯说道：“陛下神明夙悟，真天纵也。”
讲筵还在继续，在皇帝和辅的一问一答中，一个时辰的时间，过得飞快。
朱翊钧收起了所有的草稿纸，微微欠身，结束了今日的讲筵。
“恭送陛下。”
张居正长揖，等到陛下离开后，大明辅才走出了文华殿，正中午的阳光的照耀之下，让张居正有些炫目，只是稍微停顿了片刻，他露出了一丝笑意，端着手，迈着四方步，四平八稳走向了文渊阁。
小皇帝认真起来，果然让人非常放心，张居正已经看到了小皇帝的明君之相。
大明儒学士们，早就不在乎孔夫子的话究竟何意，大明皇帝何必在乎呢？
张居正是个循吏，他的政治主张也是：重用循吏，而慎用清流。
循吏，就是守法循理的官吏，懂得变通、知道如何做事，做成事的更注重实践的官吏；
清流，指那些遇事不讲变通，一味寻章摘句、吹毛求疵、小题大做的官吏；
张居正是个循吏，他刚进文渊阁，就看到了中书舍人抱了一大堆的奏疏进了文渊阁内，这些奏疏，都是搭救雒遵、景嵩、韩必显的奏疏。
一个时辰的时间，足够大明的科道言官们反应过来了，三个言官弹劾一部大臣，遭削官身回籍闲住，大明科道言官们不搭救才是奇怪。
张居正打开了这些奏疏，思考了良久，并未下笔，而是每一封奏疏上，都贴上了一张空白的浮票。
他不太方便说话，谭纶是他张居正的人，处置雒遵、景嵩、韩必显是陛下的决定。
空白浮票，其实是他知道如何解决，但是他不能说。
科道言官要搭救被削了官身，回籍闲住的雒遵、景嵩、韩必显。
言官们上的奏疏，很快就流转到了司礼监内，司礼监的秉笔太监们，对这些奏疏，统统画了叉号，这是陛下第一次对外廷官员做出了处置，作为司礼监的太监们，守护皇权，就是太监们的天职！
这些奏疏最后流转到了乾清宫内被李太后看到的时候，小皇帝正在咬牙扎着马步。
站桩是一件很累很累的活儿。
李太后看着几份奏疏看了许久，这是大明的纠错机制在挥作用，大明皇帝的决定，科道言官有权言议论，而且这些奏疏说的很有道理，让李太后有些犹豫不决。
御史王时举说：大臣腹心也应当保护，以培国家之元气；言官耳目也亦当爱惜，以伸国家之正气。
大臣作为国家心腹，需要保护，这是国家的元气，但是科道言官们是皇帝的耳目，就不应该爱惜了吗？培养国家正气了吗？
今天信任大臣，而挫败言官，是轻耳目之臣，让腹心大臣安心，难道陛下只要元气，不要正气了吗？
如此做，恐怕朝中处世圆滑、阿谀奉承之流会越来越多，直言不讳、仗义执言之人会变少。
正气之士会三缄其口，忠臣卷舌不言，真的对国家有利吗？
谓曰：恐从此脂韦之习胜，骨鲠之气消。正士杜口、忠臣结舌，岂社稷之利？
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