第88章历史（第2页）

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君为臣纲，君所为，臣不得谏言。

父为子纲，父所为，子不得异言。

夫为妻纲，夫所为，妻不得言。

“它们的存在，现如今听起来似乎很荒谬，但在封建时代，却是存在即合理。毕竟我们都知道，文化大多是为政治所服务的。这套理论，在那个时代，的确能很好地维持当朝统治者的统治，让位卑者不敢对位高者有任何质疑，甚至位卑者会主动地用这些伦理道德来规训自己，让渡自己的个体性。到后来让渡便成了责任与义务，不让渡则会背上‘不忠不孝不仁不义’的罪名。可个体性的让渡确实是社会共存的一种模式，也能让社会稳定下来，继而能够很好地将产能低下的生产力集中起来，打造出我们史书上的盛世帝国。所以在那个时代，存天理，灭人欲，才是正道。

“可是大清亡了，封建时代走到了尽头。西方的崛起让我们突然现，‘君权神授’时代所剥夺的个体性对生产力所起的作用，已远远不如‘天赋人权’所保护的个体性对生产力的解放造成的根源性改变，也就是创造力。所以，我们开始学习西方的司法系统和政治架构。可问题是，我们的文化内容，还是旧时代的三纲五常的封建特权文化，矛盾便出现了。比如做事的人依旧是封建做派，也就直接导致了经济的停滞甚至是倒退。这就是姥爷他们当时，决心要开展这场运动的理由。而启蒙教育运动的核心目标，彻底摆脱封建思想，就是解放人的权利思维，觉醒人的自我意识。”

“可我们的文化内容，不是马克思吗？”

奇欢欢一边听倪安说，一边翻动着手上的书问道。

邵他低着头，轻声回道：“那是考试内容，而且还是高中以后才接触的考试内容。而我们的日常，早到孩童出生，晚到老人离世，我们贴身的文化内容，其实从没有改变过。”

奇欢欢听了，回想了下自己的人生，若有所思地点了点头，无法反驳。

而手中的书，讲的便是那些耳熟能详的神话故事，比如女娲补天、夸父追日、盘古开天辟地、愚公移山等。只是故事都被改写了。

奇欢欢只大致看了开篇，便感受到了其中与自己儿时听到的那些有什么不同。主角不再是神仙女娲和盘古，而是人。故事不再侧重于讲神如何创造世界，而是从人的视角出，去理解人的诞生与成长。

某种程度上，在保护传统文化和革新封建思想间做到了很好的平衡。

邵他很快便翻完了手上的那几本，见倪安说完，便拿起手上的书，问道：“这是那场运动中留下来的文书吗？”

倪安点了点头，继续讲了下去：“这场运动不完美，这是现实，比如识字率并不高，很多地方的连基础教育都无法实现，更别说在那之上要求更高的启蒙教育。而且最大的问题是，它动了所有人的奶酪。当普通人的人权思维觉醒，世界上所有人与人的对话便变了味。职场上领导与员工的矛盾，家庭里夫妻之间父母子女之间的矛盾，都是那个阶段的常态。我们现在常说的，‘父母在等孩子感恩，孩子在等父母道歉’，便是这些矛盾的具体写照，原特权阶层不愿让渡权力，可成长中的人却在觉醒，很窒息，却也很难避免。

“但最为致命的，是它动摇了顶层特权阶层巩固自己地位的根本——血脉继承。你们刚刚看到的那些家谱，原本只是姥爷在准备这场运动时做的一些资料收集，是为了证明这些家族的兴衰与血脉继承制度有关，却没想到，这成了我后来的保命符……”

大厅中央，碳火烧得旺盛。可有风吹入，还是让人感觉到了寒意。

有些故事，本以为距离遥远。却不曾想，早已息息相关。

其余两人听到倪安的话，不约而同地皱了皱眉，异口同声地问道：“什么意思？”

倪安却笑了笑，卖了个关子：“开展到中期的时候，问题便越来越严重了。那些年，犯罪率不停地上涨，很大一部分原因是因为社会关系中弱势群体的人权觉醒，引来了特权阶层更进一步的暴力压制，且相关法制没有得到很好的完善和执行。所以，为了社会的稳定，这场运动便被叫停了。但姥爷，与这些人的梁子，也算结下了。

“后来姥爷退休，来这南方小城里养老，便把这些文书一起带上了。在他还在的时候，我并不知道这些家谱有什么意义，直到他走后，书楼里这些家谱被人洗劫一空。我也突然明白，为什么姥爷当年即便与这些人结下了梁子，也能全身而退……”

话说到这，倪安便说不下去了。

1o年前那个冬天，本就悲伤不已的她回到这唯一的栖身之地，却只见满目疮痍的时候，她真的万念俱灰，对整个世界都失去了信心。

一阵冷风吹来，时间好像又回去了。她不禁打了一个寒颤，炭炉前取暖的手也忍不住抖了抖。

奇欢欢见状，伸手握住了她的手，放手心里捏了捏。直到倪安朝她笑了笑，露出了“没事”

的眼神，她才松手。

一旁的邵他则接过了倪安的话头：“成也世袭，败也世袭。这些所谓的‘大户人家’，怕是内里也不太平吧？”

“何止是不太平，这些人对于所谓的‘正统’、‘血脉’已经全然着了魔。嫡系永远在防着庶出，庶出在拼命寻找证据，就为了证明嫡系是庶出。”

奇欢欢不解：“这破玩意儿……有这么重要吗？”

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