第85章 色拉寺开示（第4页）

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“我们暂且将‘性空缘起’称为顺势而动，将‘缘起性空’称为逆势而动。后一种情况有成功也有失败。个中原因很多，但根本在于‘缘起’者对是否通达无碍的判断。成功也好，失败也罢，在佛家眼中，这不过是因果大法的示现，是时空链上不可躲绕的环节，无所谓对错、善恶。”

瞅着洛桑惊奇的表情，桑结接着道：“世间法同出世间法是相通的，比如，我们用世间法来观察你提的问题。朗达玛其兄赤松德赞从印度请来莲花生大师，佛教正式传入西藏。朗达玛能够得手，一是因为笨教旧势力不甘失去原有的地位，且在民众中有较大影响，二是赤松德赞为扶持佛教，给予僧人多方优厚待遇，使僧人成为社会中高高在上的特权阶层，招致国人反感。故朗达玛的‘缘起’，得到‘性空’容纳。”

“大人讲的通透，弟子受教了。只是佛家不会消极被动地等待‘缘起’吧？”

“当然不会。试想，我们每天都在修习，每天都在向众生宏传佛法，为什么？就是因为有人还不信佛法，有人信而不坚，即是虔诚者也要不断精进勿使退转，这不就是‘逆势而动’吗？不就是‘缘起’吗？但这离不开出世间法，正因大法无常，故以从容之心看世间变幻如行云流水、花开花谢。”

洛桑忽然想起在东嘎寺时，央热活佛作的那个比喻，师父虽是自谦，但他对第巴大人感到由衷地敬佩。“阿伯啦，”

洛桑附在桑结耳根悄声说，“好长时间没给我讲故事了。”

“僧官培训班还有一节课，讲完后，我计划请人教佛爷汉话，和朝廷官员打交道方便，汉文书籍很多，看看有益处。蒙古文字也要学，总之，授比丘戒前，万勿懈怠，亲政以后就没那么多时间学习了。”

“大人，你说什么？亲政？我什么也不懂，怎么行？还是你……”

“好了，好了，今天只是说说，心里明白就行，那是以后的事。”

侍从们远远望着，只见佛爷一会儿喜笑颜开，一会儿愁眉苦脸，搞不清怎么回事。

桑结对色拉寺的第三次讲课作了周密慎重的准备。

“各位同修、学员，部分僧人将走出经堂进入官府，这是格鲁立宗三百年未曾遇到过的局面，有各种议论是正常的。

“宗喀巴大师的两个次第论，以‘三士道’讲明了修行的次序、过程、方法。诸位知晓，下士道是众生为求现世安乐而皈依佛法，虽是初心，但这是修中士道、上士道乃至修佛的必经阶段。所以大师开示，满足众生利益其中包括着对世间暂时安乐的希求，因为这是众生肉身得以依托并进一步上升追求中士道修行的基础。

“满足众生当下轮回的利益，就要求官员施行善政，提高生活，差役有度。从佛法来说这就是修下士道。”

桑结一气讲了不少，停下边喝茶边观察下边的反应。听众中特别是青年僧人利用间隙小声议论起来，这时传出一个较大的声音：“我觉得下士道即世间法，是为满足众生安乐。”

桑结放下茶碗，皱一下眉，用手指了指下边：“这位同修说对了一半。”

大家都回头看，说话僧人正是色朗，色朗见状，不好意思低下了头。

桑结接着讲道：“僧人为官，按官府条例公正治事，是世间法部分，引导众生勤修善业，在求今生乐的同时，更重在求后世乐，这属出世部分，二者相辅相成，原本一体，可见下士道包含着世间、出世间两部分。诸位，不可将为官为僧、在世出世截然分开，僧官在处理俗务同时，还须引导教化众生一心向佛，只有后一条达到，方可说称职。”

桑结示意休息一下，僧众对大人的开示都欢喜赞叹。课间，桑结命人唤来阿旺和色朗，亲切地鼓励二人努力学修。

接下的开示中，桑结讲到方法问题：“当众生处在下士道修行阶段，如何聚集福慧资粮以提升层次呢？这要靠重视实修的密法将敬重三宝的意识贯穿于生活之中，宁玛宗在灭佛期能生存下来，就是这个道理，五世佛爷在敏珠林曾专门为此作过开示。

“当初各教派戒律不修，世人眼中，僧人仿佛就是卦师或咒师。故宗喀巴大师强调显宗修习，规定先显后密、显密双修，并在格鲁寺庙内特设显宗班和密宗班，为今三大寺显密扎仓前身。大师显密并重，认为由显入密乃成佛必由之路。但何为密宗？由于密法庞杂且教派不一，迄未统一。

“尊敬的五世曾蒙难山南，对宁玛教法有甚深研习。宁玛密法系前弘期莲花生大师直传，乃密法正宗，后受苯教影响，滋生流弊，五世佛爷对照获的伏藏经书，请教宁玛大德，并参照其他各宗密法，去芜存真，创格鲁密宗，自成体系。

“有的格鲁僧人，贬低宁玛，重显轻密，将学习、借鉴他派的作法称之为‘教派混合’，这是门户偏见。他们不想想，许多密法经咒仪轨，流传多年，民众笃信不疑，你若排斥、拒绝，如何践行三士道修法，又怎么去普度众生呢？举个例子吧，藏人多不识字，可他们却想念经念真言来修行积德求今生来世安乐，将经文真言刻在嘛呢筒上，一转就相当念过若干遍，这对他们坚定信仰、虔心向佛无疑是大有助益的。僧官们要在众生的节庆活动中，加进僧人诵经等法会仪式，并且使这种仪式生动活泼。”

讲课结束后，大经堂内仍是静默无声，但每一个人内心都在激荡着。

洛桑听了色朗和阿旺的转述，点着头说：“僧官的任务是什么？一句话，就是助众生修行下士道并向高一次第提升，包括两方面，一是政务实施，二是密法实修。你们看，这就是大人化繁为简的功力。”

二人也谈到，有的高僧对诵咒禳解这类密法颇为不屑。

“他们一辈子在寺院里，对经文烂熟，可对民间来的东西或许欠缺了解。许多咒语其实最初是人们表达某种意愿的诅咒语或祝福语，逐渐固定下来，词汇上作了增删修饰，配以手势，被认为具有神力。比如，你过河乘船前，请法师念咒保平安，会感到内心踏实，遇到意外不会慌乱。如有人诅咒翻船，不一定翻，但你心里蒙上阴影，导致做某件事时出现纰漏，故与那次诅咒有着因果关系。不屑一顾说明有的人对密法的认知停留在表面。”

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