第82章 吕祖百字碑之修身记清静经实修解读（第2页）
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月君解读：
清者，为纯净的心灵意识。是其浊者，不纯净的、浑浊意识的本质。
即曰：真是假相的本质，无是有的本质。
动者，静下来的基础，是明白动由静而生。动的背后就是静，是空无。
人能时常保持清净、纯净的心灵意识，不被各种幻相杂念，由善恶定义而生的事物绑定内心，不被定义本是纯净的心，自然回归天地合一，回归空无，回归纯净意识的本质。
注：本文解读，仅为作者实修经验见证事物的本质，从而依靠经验解读。
不代表是否原版文字，是否对证文字游戏翻译。仅供实修参考。
月君：《清静经》实修解读（2）
正文：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
月君解读：人的灵魂本来就是清净的，个体的意识是纯净的，但是人心容易被产生的头脑心智干扰灵魂的清净，头脑心智基于认知知识而构成，此为假我。
人的内心本来喜欢清净，但是容易被认知的各种欲望而诱导而迷失。
正文：常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
月君解说：若常能观自己欲望从何处而生起，何处而渐灭。
心自然清净，任杂念自生自灭唉，回归原处，自己不执着此欲望的生起和去往哪里，不执着好坏善恶所形成的结果。
则灵魂清净，内心自在，顺其自然，自然六根清净，欲望不执，欲望则自灭。
正文：所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
月君解读：不能观心的动静欲念渐灭者，为心神无法自控，欲望也不懂如何生起。
能观者，内观其心，心无其心，心没有任何可以左右，凡有左右你的念想，皆为相也，相为认知的幻相也。
心受幻相所迷，则当真入幻，幻中则妄念不断，自而生，永无止境。
相的背后是空，空是你的心，心若无执着任何认知的相，则幻自破，一切为心的认知投射的镜相也。
正文：三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？
月君解读：若知思想，形相的本质为自己的心所化，自然见虚空大道也，观空非空，空有万事万物，万事万物也是空，无即有，有即无，达到无分别之心，心自住于平等无二的真空大道中。
即无分别心，即明白万事万物，皆由尔等之心所生，所投射而出，一切不过幻梦一场，游戏一场，欲望岂能左右自己？岂能为此而恐惧？
正文：欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；
月君解读：欲望即不生，没有了执着，就是入了真空大道也，真心常于真空相合，而观照万物，即得真我。
真我常清静，假我则消散，头脑种种认知归于平静，如此清静，已为真道，合道也。
正文：既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
月君解读：即入真道，名为得道，证道也。虽然得道，但是实无所得，只是明白了一切都是心所想，心所执，创造了种种体验而已。此等意识体验中与万物相合，名为得道，能证者，可传得道之法。
正文：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。
月君解读：上士观者无争，常住清静之心中，观二元善恶之争，明白皆为心的认知而生争斗，而生烦恼。
下士不观者好争，是被种种认知所带偏，形成固有的观点，习惯用自我认知去维护自己的认知世界。
无分别心的观者，不执着德行，不执着维护假我，虚伪的小我。
执着德行的假我，则执着用种种认知的德行来维护自己的各种面貌，各种身份角色，入戏太深，越演越入幻，越执着当真。执着于此，本无道德可言。
正文：众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。
月君解读：众生不走此清静之道者，而生出种种二元对立、对抗之心，导致妄想不断，烦恼杂念不断。
即有二元对抗的妄念，则惊扰心神不宁，心神则执着万物，被万物干扰，即执万物，则贪生怕死，欲求不断，皆为烦恼。
正文：烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
求的越多，烦恼越多，苦海无尽，欲望无尽。
身心则入幻，入幻者，处处皆是苦海，心执着所见，处处皆为烦恼。
人心所见只有黑，没有白，也没有清静之心。不懂所见背后的本质有善，也有无我，不执着的心，或者两者对换。
无我（纯净的心）+有我（有角色身份标签的心）+认知善恶皆为心所认知观念，都是心物一元的。
无我观有我身份角色而生种种认知观念，为道日减，从种种认知观念组成的身份角色，回归纯净的心，才是真道也。
看不见者，因此，而流失清静之道。
正文：真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
月君解读：清静之道，是个体意识纯净的本性，悟者自观，观者得道，心常处在清静之中也。
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