第99章举世皆浊我独清众人皆醉我独醒（第3页）

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之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”

、“泽畔”

，从下文“宁赴湘流”

四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”

八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。

第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份“子非三闾大夫与?”

屈原曾任楚国的三闾大夫官名，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在“何故至于斯?”

落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”

，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”

的榜样，并以三个反问句启屈原“淈泥扬波”

、“哺糟歠酾”

，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”

，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说“和其光，同其尘。”

《老子》庄子说“虚而委蛇。”

《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”

渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”

，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说“道不同，不相为谋。”

《论语·卫灵公》坚持“苏世独立，横而不流”

《九歌·橘颂》的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”

当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”

的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”

，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”

“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”

《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。

全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”

，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”

的歌，“鼓枻而去”

。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》宋人郭茂倩《乐府集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”

收入，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”

与“水浊”

比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”

的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。

最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。

《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”

刘勰《文心雕龙·诠赋》，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。

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